Categories
artikel

Metafisika Ibnu Rusyd dan Teori Aristoteles

Metafisika Ibnu Rusyd tidak hanya berurusan dengan Tuhan atau teologi; melainkan menyangkut dirinya sendiri dengan kelas-kelas wujud yang berbeda dan gagasan analogis tentang wujud.

Dengan demikian, ini adalah ilmu yang membedakan kelas makhluk yang lebih rendah dari makhluk nyata. Ibnu Rusyd, seorang Aristotelian yang gigih, memiliki pandangannya sendiri pada metafisika Aristoteles.

Apa Itu Metafisika Ibnu Rusyd?

Klasifikasi wujud Ibnu Rusyd diawali dengan substansi aksidental, yaitu wujud fisik, kemudian berpindah ke wujud jiwa/pikiran dan akhirnya membahas apakah substansi yang ada di luar ruh. Hierarki ini, berbeda dari hierarki makhluk material menurut Aristoteles, makhluk jiwa/pikiran, dan entitas yang tidak dapat diubah.

Kategori pertama dan ketiga dari kedua pemikir agak mirip karena mereka mencakup demarkasi langsung antara makhluk material dan makhluk non-materi. Kelas kedua Ibnu Rusyd, bagaimanapun, mencakup makhluk universal dan matematis; dan dengan demikian tidak dapat menjadi jembatan antara fisika dan metafisika seperti dalam Aristoteles. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa semua makhluk otonom, apakah material atau tidak, merupakan satu kategori.

Zat, bukan wujud pikiran, adalah penghubung umum antara fisika dan metafisika menurut Ibnu Rusyd. Zat, oleh karena itu, memiliki prioritas ontologis, meskipun tidak selalu temporal, di atas bagian wujud lainnya. Karena, kemudian, metafisika mencakup substansi yang masuk akal dan abadi, materi pelajarannya tumpang tindih dengan materi fisika.

Jadi, di alam semesta, ada dua kelas benda-benda yang kekal, yang pada dasarnya abadi dan yang abadi secara numerik. Pembagian ini mewakili pemisahan antara alam surgawi dan alam semesta fisik, di mana makhluk hidup di alam semesta terikat pada siklus abadi generasi dan kerusakan, sedangkan alam semesta pertama adalah hewan abadi. Ibnu Rusyd tidak berpendapat bahwa benda langit menyebabkan dunia, melainkan gerakan benda-benda ini adalah “prinsip” dari apa yang terjadi di bumi.

Poin ini berkembang lebih lengkap dalam diskusi Ibnu Rusyd tentang generasi spontan: gagasan bahwa makhluk tertentu diciptakan oleh agen eksternal tanpa tunduk pada siklus generasi dan korupsi. Ini adalah topik perdebatan yang umum di seluruh filsafat Yunani dan abad pertengahan.

Lebih lanjut, metafisika Ibnu Rusyd menganalogikan Jika makhluk-makhluk seperti serangga yang secara spontan dihasilkan dari makanan yang membusuk dihasilkan secara eksternal, di situlah bukti keberadaan alam semesta yang diciptakan yang keduanya tidak dipertahankan oleh Ibnu Rusyd. Solusinya adalah doktrin Aristotelian tentang emanasi, yang menyatakan bahwa tidak ada makhluk yang diciptakan tetapi hanya prinsip yang menyatukan materi dan bentuk. Karena Ibn Rusyd menegaskan bahwa pembangkitan fisik adalah produk dari kedua benih, yang mengandung bentuk dalam potensi, dan panas matahari, maka matahari adalah makhluk surgawi; generasi spontan.

Dalam lingkup kosmologis, orang menemukan benda-benda yang bergerak dan bergerak sekaligus dan benda-benda yang hanya bergerak. Oleh karena itu, harus ada sesuatu yang memberikan gerak tetapi tidak pernah dipindahkan; ini adalah Penggerak Utama (yaitu Tuhan). Fisika, dengan demikian, memberikan bukti keberadaan Penggerak Utama, dan metafisika berkaitan dengan tindakan penggerak ini.

Penggerak Utama adalah agen terakhir menurut metafisika Ibnu Rusyd dan itu harus aktualitas yang kekal dan murni. Itu tidak hanya mendorong alam semesta menjadi ada dan tetap diam setelahnya, karena alam semesta akan tergelincir ke dalam kekacauan. Ibnu Rusyd mengakui bahwa gagasan tentang aktualitas pada dasarnya sebelum potensi bertentangan dengan akal sehat, tetapi untuk menerima kebalikannya akan memerlukan kemungkinan gerakan spontan atau negasi gerakan di dalam alam semesta.

Ibnu Rusyd berpendapat bahwa Penggerak Utama menggerakkan kosmos, terutama benda-benda langit, dengan menjadi objek keinginan. Makhluk surgawi memiliki jiwa, yang memiliki kekuatan kecerdasan dan keinginan yang lebih tinggi, dan makhluk-makhluk ini menginginkan kesempurnaan Tuhan, sehingga mereka bergerak sesuai dengan itu.

Keinginan pada makhluk surgawi, menurut Ibnu Rusyd, bukanlah kemampuan yang sebenarnya, melainkan pada manusia. Karena makhluk-makhluk ini tidak memiliki persepsi inderawi, keinginan bersatu dengan intelek menyebabkan keinginan untuk kesempurnaan yang secara rasional – Penggerak Utama.

Ibnu Rusyd menolak doktrin Neoplatonik Arab tentang emanasi karena itu hanya menyiratkan suksesi temporal dari satu makhluk menghasilkan makhluk lain, yang tidak mungkin bagi makhluk abadi. Akan tetapi, dengan penolakan ini, Ibnu Rusyd menyadari adanya masalah dalam sistemnya.

Jika Tuhan secara intelektual hadir di dalam benda-benda langit, mereka tidak perlu bergerak untuk mencapai kesempurnaan ini. Ibnu Rusyd menanggapi dengan analogi seorang pembuat kabinet, yang memiliki gagasan tentang kabinet yang ada di benaknya, tetapi tubuhnya perlu bergerak untuk menanamkan gagasan ini pada materi.

Makhluk surgawi bergerak dalam materi yang sama, untuk mencapai kesempurnaan, yang menghasilkan alam semesta fisik. Lebih jauh lagi, upaya untuk mencapai kesempurnaan dalam benda-benda langit, yang meniru Tuhan, mempengaruhi tatanan alam semesta.

Dengan Penggerak Utama, benda-benda langit dan dunia fisik, Ibnu Rusyd memiliki pandangan kosmologis tiga tingkat. Dia menggambarkan tatanan kosmologisnya dengan menggunakan analogi negara, di mana setiap orang mematuhi dan meniru raja. Semua unit sosial yang lebih kecil di kerajaan, seperti keluarga, berada di bawah kepala, yang pada akhirnya berada di bawah otoritas raja. Ada hierarki di antara bidang makhluk surgawi, berdasarkan “kemuliaan” mereka dan bukan, seperti yang dipegang Ibnu Sina, dalam urutan emanasi mereka.

Tentu saja, urutan bangsawan sejajar dengan urutan emanasi, karena urutan hierarkinya adalah yang kita lihat di alam semesta, bintang-bintang tetap, planet, bulan dan bumi. Seperti seorang raja, Penggerak Utama memberikan gerakan hanya ke Tubuh Pertama (bola bintang tetap), yang menjadi perantara bagi benda-benda lainnya.

Hal ini menyebabkan bidang lain (yaitu planet) menginginkan Penggerak Utama dan Tubuh Pertama, yang menurut Ibnu Rusyd, menjelaskan bagaimana benda langit bergerak dari timur ke barat pada satu waktu dan dari barat ke timur pada waktu lain. Ini adalah keinginan yang satu yang menggerakkan planet-planet dengan satu cara, dan keinginan yang lain yang menggerakkan mereka ke arah yang berlawanan.

Ibnu Rusyd memiliki kosmos di mana bumi adalah pusat fisiknya. Di sekitar bumi, pada tingkatan yang berbeda, adalah bola langit, yang berisi benda-benda langit (misalnya matahari, bulan, bintang dan planet), yang semuanya berputar mengelilingi bumi. Gerakan bidang-bidang ini dikaitkan dengan kecerdasan abadi, yang diatur oleh penyebab utama yang tidak dapat diubah dan tidak bersifat pribadi.

Setiap bidang ada dalam dirinya sendiri, meskipun entah bagaimana kecerdasan disebabkan oleh Penggerak Utama, dan melalui kontemplasi mereka terhadap Penggerak Utama mereka menerima kesempurnaan yang setara dengan posisi yang mereka pegang dalam hierarki kosmologis. Dengan demikian, Tuhan tidak lagi dibatasi menjadi penyebab satu hal. Intelek aktif adalah lingkungan terakhir dalam hierarki, tetapi bukan produk dari yang lain, dan seperti kecerdasan lainnya kognisi tetap pada Tuhan. Ide ini memiliki pengaruh signifikan pada doktrin Ibn Rusyd tentang jiwa dan intelek manusia.

Demikianlah sederet pemikiran metafisika Ibnu Rusyd yang masih membekas hingga kini. []

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *