artikel
Pemikiran Ibnu Hazm Tentang Filsafat

Pemikiran Ibnu Hazm Tentang Filsafat

Pemikiran Ibnu Hazm tentang filsafat banyak diulas oleh sarjana-sarjana barat. Pemikiran ini ada kaitannya dengan sains yang dikembangkan oleh Ibnu Hazm.

Abu Muhammad ‘Ali Ibnu Ahmad Ibnu Sa’id Ibnu Hazm, (November 994 hingga Agustus 1064) tumbuh pada periode keruntuhan terakhir pemerintahan Bani Umayyah di Spanyol, ketika bangsa itu terpecah menjadi negara-negara lokal yang sering berkonflik.

Pada masa pergolakan tersebut, Ibnu Hazm memperoleh pendidikan awalnya bersama para wanita pengasuhnya. Ia dibesarkan di sana dan jauh dari pergaulan dengan anak-anak lain. Sebagai seorang sarjana, Ibnu Hazm memiliki reputasi yang hebat, dan merupakan salah satu teolog dan sastrawan Muslim Spanyol yang paling orisinal.

Dia adalah seorang guru dari banyak disiplin ilmu, termasuk sejarah, tata bahasa, puisi, silsilah, dan logika, dan menulis karya-karya yang memiliki arti penting dalam teologi dan hukum Islam. Ibnu Hazm telah menulis lebih dari 400 karya, dan sangat dihormati karena kemampuannya dalam menghafal.

Pemikiran Ibnu Hazm juga terlihat dalam Book of Introduction, Kitab al-Taqrib, yang masih bertahan, menyatakan bahwa sains terdiri dari mengetahui dengan pasti sesuatu sesuai dengan apa adanya, atau dengan bukti nyata yang karenanya membantu mencapai kepastian. Tema ini sering muncul dalam karyanya. Makalah ini berusaha untuk melihat aspek ini serta filosofi dan pemikirannya tentang sains, manfaatnya dan hubungannya dengan moral.

Latar Belakang Sosial Politik

Seperti yang disebut di atas, nama lengkapnya adalah Abu Muhammad ‘Ali Ibnu Ahmad Ibnu Sa’id Ibnu Hazm. Dilahirkan pada bulan November 994 M, dan meninggal pada bulan Agustus 1064 M. Keluarga Ibnu Hazm berasal dari kota Cordoba sendiri. Asal mula mereka jauh kurang jelas, meskipun bukti menunjukkan bahwa mereka berasal dari keturunan Iberia asli dari Labla, sebelah barat Sevilla, beberapa mil dari pantai Atlantik.

Salah satu nenek moyang Ibnu Hazm masuk Islam dari Kristen. Ayah Ibnu Hazm, Abu ‘Umar Ahmad ibn Sa’id ibn Hazm (wafat 1012 M) menjabat sebagai wazir di istana al-Mansur. Pemerintahan Al-Mansur telah menjadi salah satu titik tertinggi dalam sejarah Islam Spanyol. Al-Mansur telah memperkaya kerajaan secara ekonomi dan finansial, dan telah memimpin pasukan Muslim meraih kemenangan dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya melawan musuh Kristen mereka.

Baca Juga: Ibnu Hazm: Sastrawan dan Ahli Fikih dari Kordoba

Namun, pada kematiannya (tahun 1002 M), penuh dengan intrik, perpecahan, dan konflik antara banyak faksi, negara yang dulunya paling kuat itu runtuh ke dalam kekacauan, dan tidak pernah pulih. Sadar akan hal itu, dan juga bagian dari disintegrasi semacam itu, tentara Kristen mengambil kesempatan mereka untuk menguasai kekuasaan Islam.

Ini, mereka secara bertahap akan mencapai, meskipun Al-Murabithun, dan kemudian kedatangan Al-Muwahhidun memperlambat kemajuan Kristen sekitar dua abad. Di awal tanggal tiga belas, setelah kekalahan terakhir Al-Muwahhidun di Las Navas de la Tolosa pada tahun 1212 M, Cordoba (1236 M), Valencia (1238 M), Sevilla (1248 M), dan benteng Islam lainnya semuanya jatuh. Granada sendiri akan tetap menjadi Muslim, akhirnya jatuh pada tahun 1492 M. Kaum Muslim, dan keturunan mereka sepenuhnya disingkirkan dari tanah Spanyol tidak lama kemudian (pada 1609-1610).

Kehidupan dan pemikiran Ibnu Hazm adalah ilustrasi yang baik dan produk dari kekacauan dan keruntuhan negara Muslim. Runtuhnya itu berdampak langsung pada Ibnu Hazm yang berada di pusat peristiwa. Saat itu dia memegang posisi kekuasaan dan prestise, diikuti oleh kegagalan dan aib menurut nasib politik atau kemalangan para pelindungnya.

Pada 1016 M, misalnya, Khalifah Sulaiman digulingkan, dan Ibnu Hazm, simpatisan Bani Umayyah, merasakan penjara untuk pertama kalinya dan kemudian dibuang. Tiga tahun kemudian, ia kembali ke Cordoba, dan empat tahun setelah menjadi wazir ‘Abd al-Rahman V, yang pemerintahannya, bagaimanapun, hanya berlangsung selama tujuh minggu sebelum ia dibunuh, dan Ibnu Hazm kembali dimasukkan ke dalam penjara.

Ibnu Hazm telah sangat terpengaruh oleh kematian ayahnya sendiri. Sekarang dia lebih menderita langsung dari efek kekacauan politik. Itu mungkin menjelaskan temperamennya yang tajam dan keras, yang membuatnya terkenal sekaligus ditakuti karena lidahnya yang tajam. Gejolak dalam karir politiknya mungkin juga menyebabkan penarikan diri Ibn Hazm dari kehidupan publik untuk mengabdikan dirinya untuk belajar, mengajar, dan menulis. Inilah yang menjadi latar belakang terbentuknya pemikiran Ibnu Hazm dalam berbagai disiplin ilmu.

Pencapaian Ibnu Hazm

Dapat dimengerti bahwa pembelajaran awal Ibnu Hazm memiliki dampak yang dramatis juga. Dia menerima pendidikan yang ‘sangat luas’, yang, kemungkinan besar, berdampak pada pembelajarannya yang luas dan beragam. Pemikirannya meluas ke semua bidang ilmu Islam, tata bahasa, leksikologi, ilmu Alquran, tradisi dan tafsir, hukum Islam atau fiqh, teologi.

Pemikiran dan filosofi Ibnu Hazm tentang sains juga memiliki dimensi lain. Hal yang biasa terjadi pada ulama Islam, seperti al-Ghazali, untuk mengklasifikasikan ilmu, memberikan semacam pembagian yang membantu dalam pemahaman, studi dan promosi mereka. Pembagian ini, secara bertahap telah mengarah pada sistem pembelajaran modern kita di departemen, fakultas, dan kursus.

Sebelum klasifikasi Muslim, sains adalah sebagian besar pengetahuan, entah bagaimana seperti batu mulia yang bercampur dengan logam kasar, dan bumi. Memang, tidak ada batas dan dengan demikian mudah untuk menemukan ahli kimia mencoba-coba dengan penyihir, dan filsuf. Sangat sulit untuk menghentikan satu sisi, non ilmiah mengambil alih ilmiah, dan sains sering stagnan, atau dialihkan ke arah yang tidak tepat karena itu.

Dalam pemikiran Ibnu Hazm, beliau tidak membuat klasifikasi ilmu seperti itu. Sebaliknya, dia memberikan batasan, dan aturan dalam sains secara keseluruhan. Dia membawa semua dimensi yang dilihat di atas. Terlebih lagi, yang cukup penting, ia memberikan kepada para pencari ilmu pengetahuan petunjuk tentang bagaimana melanjutkannya, mengintegrasikan yang sangat kompleks, abstrak, bermoral dan juga yang paling membumi, seperti perilaku bijaksana dalam pertemuan ilmiah.

Selain kontribusinya yang besar untuk Filsafat, Dialog Agama, Fikih, Sastra, Teori Pengetahuan dan Ilmu Sosial, Ibnu Hazm mengomentari Ilmu Pengetahuan Alam. Namun, pandangannya tersebar di seluruh bukunya dan diperlukan upaya khusus untuk mengumpulkannya secara kohesif. Banyak komentarnya tentang Ilmu Pengetahuan Alam dapat ditemukan dalam bukunya al-Taqreeb, al-Fassl fil Milal, dan Respon terhadap al-Razi (keberatan dengan pandangannya tentang asal mula alam semesta).

Setiap sarjana, yang dijiwai dengan sains, seringkali berselisih dengan diri mereka sendiri termasuk Ibnu Hazm. Sebagaimana kebanyakan cendekiawan Muslim pada masa itu, baik yang berilmu maupun yang saleh, dalam setiap akhir tulisan mereka sering diakhiri dengan kata-kata kebajikan. Ibnu Hazm juga melakukan hal itu.

“Semoga Tuhan menjadikan kita di antara orang-orang yang Ia ijinkan untuk melakukan kebaikan, dan mempraktikkannya, dan mereka yang melihat jalan yang benar sebagaimana tidak seorang pun dari kita tanpa kelemahan; barangsiapa melihat kelemahannya akan melupakan kelemahan orang lain. Semoga Tuhan membuat kita mati dalam iman Muhammad. Amin!”

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *